爱情

    在现代社会中，男女两性的性关系应该是以爱情为基础的，但并不是自有人类以来就有爱情的，爱情是怎么产生的，是在什么时候开始产生的，还是理论界在不断探讨的问题。恩格斯认为，欧洲中世纪的“骑士之爱”是“第一个出现的性爱形式”，那么中国的情况如何呢？

     人类的性行为是不同于动物的，它不是完全由盲目的性冲动所支配，而是意识在这中间起了越来越大的作用，这就是说，人们在发生性行为和其它行为以前以及在发生的过程中，知道自己在干什么，为什么要干，逐渐掌握它的规律，并预知它的后果。原始初民即使进行群婚杂交，也是有意识的，性崇拜、性禁忌都是人类性意识的表现。意识是一种心理表现，人类的心理随人类的文化而发展，到了一定的发展阶段，在一定的社会条件下，人类性心理（意识、感情、观念、知识、经验等）的发展会使爱情得以产生。爱情是在性欲的基础上发展起来的，但是它又不同于性欲，它是性欲的升华。“人的爱情不仅是一种本能、性的欲望和两个人交往中纯生理的享受。它按照和谐的规律把自然的冲动和意识的金线、把机体的生理规律和精神准则交织在一起。”

     一、爱情产生的条件

     爱情的产生，至少应该具备三个条件：

     第一，两性关系应该是比较专一的，在群婚杂交的时代，“人尽可夫”或“人尽可妻”，当然谈不上会有什么爱情。所以，一般说来，爱情的产生应在一夫一妻制建立以后。

     第二，男女两性应该是比较平等的。即使是一夫一妻，但如果妻子只不过是丈夫的私有财产和附属品的话，那么两个人之间也很难有真正的爱情。倍倍尔在《妇女与社会主义》一书中谈到古代雅典妇女时指出：“妻子自然可以和丈夫同床共枕，但是不能和他同桌进餐，她对丈夫不能直呼其名，而要称‘老爷’；她是丈夫的仆役。她绝对不能出现在人前……丈夫可以把她当作奴隶出售。”在这种情况下，怎么说得上什么爱情呢？

     第三，人类的文化素养要提高到一定的程度。这是因为，爱情不是抽象的，它是有内容的，它和人的理想、道德、情操、志趣、审美观念等都分不开。当然，在这些方面，古代和现代有很大的不同，但如果从整个社会发展水起来看，人们这方面的素质还很模糊时，也是难以谈到什么爱情的。

     从中国的历史看来，应该说在夏、商、周的时代，在平民群众中，男女之间的爱情开始产生了。这是因为，总的看来那时已改变了群婚与杂交，建立了一夫一妻制；男子统治和压迫女子的现象相对地少一些，轻一些；那时的男女相恋虽然不可能像今日所要求的那样志同道合，但是在他们之间也有一种精神纽带，这就是对美的鉴赏与追求——这些情况在许多古书上都是有所记载的。

     人的爱情的产生，经历了一个对异性的自然美和精神美的综合性鉴赏的过程，发现和欣赏对方的美，并激发了自己对这种美的追求，在这个基础上才会产生爱情。建立在爱情基础上的性关系正是人类和动物的性行为的最后分界线。

     二、爱情产生的基础

     那么，在我们本章叙述的这个年代，人们的爱情是产生在什么基础上的呢？在我国最古老的诗歌集《诗经·周南》的“关睢”一诗中，点明了这一情况：

     关关睢鸠，在河之洲。

     窈窕淑女，君子好逑。

     ……

     这里说明了当时令人倾慕的女子和男子的标准：女子要“窈窕”，要是“淑女”，前者指外在美，后者指淑慧贤良，属于内在美。而男子应该是“君子”，指温文尔雅，德、才好，主要属于内在美。

     男女相互的吸引，爱情的产生，要建立在对对方外在美和内在美相结合的基础上，这在古今中外是一致的，当然，不同的时代、不同的社会对外在美和内在美有不同的标准。在本章所叙述的那个时代，身材长窕而又匀称，丰满而又轻盈，这是美女的基本条件。《诗经》中有一首题为《硕人》的诗，是赞美春秋时期齐公主庄姜的，其中“硕人其颀”、“硕人静静”就是对庄姜的修长而又丰满的身段的赞美。当然，还要求身材匀称，战国时期宋玉的《登徒子好色赋》形容东邻美女的身材为“增之一分则太长，减之一分则太短”即是指此。

     对男子外在美的要求，其标准就有所不同。《诗经·旄丘》有一段是这么写的：

     琐兮尾兮，流离之子。

     叔兮伯兮，褎如充耳。

     意思是说，那个男子既年轻，又秀丽，比琉璃玉还美；好弟弟呵好哥哥，年轻英俊如琐玉。这是要求男子俊丽，即是时人所说的“小白脸”。

     可是，《诗经·简兮》中的一段诗歌则这样写：

     硕人俣俣，公庭万舞。

     有力如虎，执辔如组。

     意思是说，魁梧英武的男子，在宗庙前表演万舞，身强力壮如猛虎，手执缰绳如织组。这是要求男子魁梧、雄壮，有男子汉气概。 另一首诗《淇奥》中的思春女子也是以这样的审美标准来赞美自己的情人的：

     瑟兮僴兮，赫兮咺兮。

     有匪君子，终不可谖兮。

     意思是，仪态庄重，心胸宽广，威武雄壮，容光焕发，这样神采飞扬的君子，不能忘记他啊！——这都说明，古代有许多女子很欣赏那堂堂一表的男子汉气概。

     至于古代男子的内在美，主要表现在传统所说的“四德”，即：仁、义、礼、智。而古代女子的内在美，主要表现在妇德、妇言、妇容、妇功四个方面，即品德、言辞、仪表、手艺四种德行。《周礼·天官·九嫔》说：“掌妇学之法，以教九御妇德、妇言、妇容、妇功。”郑玄注：“妇德谓贞顺，妇言谓辞令，妇容谓婉娩，妇功谓丝枲。”

     无论是外在美还是内在美，都能成为男女之间相互倾慕、相互爱恋的重要因素，而这个时期男女倾慕、爱恋的感情，如前所述，主要地而且大量地在《诗经》中表现出来。《诗经》的诗本为３１１篇，现存的只有３０５篇，我们无法考证每篇诗所产生的年代，但就其总体而言，约起于周初，止于春秋中其（公元前５７０年左右），跨度５００多年。《诗经》是周朝比较成熟的文学的典型表现，西周是奴隶制社会的继续和发展，周朝在政治上建立了较为严密的组织，确立了宗法制度和相当严格的等级制度；在经济上农业和手工业获得发展和繁荣；在思想方面也呈现出新的面貌，社会的这一切发展变化，在《诗经》中都有较为具体、翔实和生动的反映，反映当时的民风，特别是男女两性的关系，也是《诗经》主要内容之一。《诗经》的《国风》中大多数的抒情诗歌，是《诗经》时代较后的产品。宋朝的朱熹在《诗集传序》中说：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”

     三、爱情的颂歌

     在《诗经》中有不少歌都是爱情的颂歌。例如《诗经·召南》的《摽有梅》：

     摽有梅，其实七兮。

     求我庶士，其实吉兮。

     摽有梅，其实三兮。

     求我庶士，迨其今兮。

     摽有梅，顷筐墍之。

     求我庶士，迨其谓之。

     意思是说，树上的梅子越掉越少了，只有七成了，只有三成了，都掉光了，追求我的年轻人啊，你早点来娶我吧！

     《诗经·召南》的《野有死麇》也很动人：

     野有死麇，白茅包之。

     有女怀春，吉士诱之。

     林有朴樕，野有死鹿。