韬光养晦的房中理论

 
    在宋朝，由于程朱理学逐渐居于统治地位，影响极大，所以这一时期的房中理论也受到了较大束缚，没有多大发展，前几章谈到，从《汉书》至《唐书》，历代的史志目录中都记载了房中著作，然而自《五代史》、《宋史》以下，诸史志的目录中几乎都不载录房中著作，各种目录也很少见到有关记载，其原因不外乎是迫于社会压力，作这方面研究的人少了，编著的人少了，将这方面的著作收进目录的人也少了。

     但是，作为社会文化重要组成部分的性文化是禁锢不了的。它正像一江春水，此处堵住了，它就往他处流。往他处流的途径主要有二：一是民间大力发展它，如宋、元时期的不少话本、戏曲及小说，如《西厢记》、《水浒传》等，就涉及性文化。二是宋、元时期虽无房中专著流传，但是在某些综合性医著或道藏著作中，都有对房室生活的论述。结合医学作一些房中论述，是比较易于被统治者和人民大众所接受的，因为病总是要治的；所以，性学研究总是从医学开始，即使在后世最保守、最封闭的时期，医学也往往成为性学的避风港和韬光养晦之地。

     在宋、元时期，值得注意的有关著作主要有以下几种：

     一、《元笈七签》

     这是北宋张君房编辑的一部道家类书，凡１２２卷。此书是集宋以前《道藏》之大成者，是研究道家学说的重要文献。在这部书的第十一、十二两卷里，有一些内容涉及房室生活，主要是大量引用前人的论说，阐述固精、节欲等问题，大多引自《黄庭经》等书。

     关于固精的论述，如卷十一《呼吸章》引《黄庭经》说：“结精育胞化生身，留胎止精可长生”，并引上清真人口诀解释道：“夫学仙之人安心养神，服食治病，使脑宫填满，玄精不倾，然后可以存神服气，呼吸三景。若数行交接，漏泄施泻者，则气移神亡，精灵枯竭。”

     这部书引用了许多道家关于长生的理论，承认房室生活对人体健康有一定的补益作用，但是更重视节欲。它多处引用《黄庭经》等书的内容，指出，如果放纵性欲，滥施泄泻，就可能导致髓脑枯竭，伤精失明。即使注重服药和养生，而不慎房室也是枉然。不过，书中对纵欲的危害也有一些夸大与危言耸听之处，是需要加以分析的。

     二、《医说》

     《医说》为南宋张杲所著，是一部综合性的大型医学专著。该书卷九专论养生，和房事有关的只有“真人养生铭”、“孙真人养生铭”和“摄养”等几篇。其中有“少欲终无累，神静自常安”等说法；还有“薄滋味，省思虑，节嗜欲，戒喜怒，惜元气，简言语，轻得失，破忧沮，除妄想，远好恶，顺视听，勤内顾”等养生诀窍，其中心思想也是劝导人们清心寡欲、节制性生活，这些内容大多是从孙思邈的有关论述中继承来的。

     三、《妇人良方》

     这是南宋陈自明所撰编。陈自明字良甫，临川（今江西抚州）人，世代从医，他精于妇科和外科，官建府医学教授，著作还有《外科精要》等。而成就最高、对后世影响最大的则是《妇人良方》。

     这部书共２４卷，作者广泛搜集并编辑整理了宋代以前有关妇产科的著作，可说是集宋代以前妇产科之大成。它分为调经、众疾、求嗣、胎教、妊娠、坐月、产难及产后等八门，其中“求嗣”和“胎教”等门与性生活有密切关联。

     作者在书中指出：“夫婚姻养育者，人伦之本，王化之基，圣人设教，每论厥旨，后生莫能精晓；临事之日，昏尔若愚，是则徒愿贤己而疾不及人之谬也。”这是说夫妻性生活是十分正常的事，但必须有一定的知识指导，否则，在“临事之日，昏尔若愚”，那是非常不利的。

     卷九的“求嗣”门载录了《陈无择求子论》、《褚尚书求男论》、《妇人无子论》和《千金翼求子方论》等几篇。《妇人无子论》谈到了妇人无子有一个原因是夫妻有疾病，“然妇人挟疾无子，皆由劳伤气血生病；或月经闭涩，或崩漏带下，致阴阳之气不和，经血之行乖候，故无子也。”其中所谓劳伤，实质上包括了房劳损伤。

     可贵的是，他并不认为无子都是女子之过，而首先要从男女双方的体质找原因：

     窃谓妇人之不孕，亦有因六淫七情之邪，有伤冲任；或宿疾淹留，传遗脏腑；或子宫虚冷，或气旺血衰，或血中伏热，又有脾胃虚，不能营养冲任。审此更当察其男子之形质虚实何如：有肾虚精弱，不能融育成胎者；有禀赋元弱，气血虚损者；有嗜欲无度，阴精衰惫者——各当求其原而治之。

     他反对早婚早交，在“褚尚书求男论第二”中援引《褚氏遗书·问子》中“建平王求子”的事说明早交不孕的道理。同时，书中提出了“交会禁忌”，主要是归纳了一些前人所论：

     凡求子，宜吉良日交会，当避丙丁及弦望晦朔、大风雨雾、寒暑、雷电、霹雳、天地昏冥、日月无光、虹霓地动、日月薄蚀，及日月火光、星辰神庙，井灶圊厕、冢墓尸柩之物，若交会受胎，多损父母，生子残疾，天札愚顽不孝。若交会如法，则生子福德智慧，验如影响，可不慎哉！

     书中还相当具体地提出了“男子受胎时日法”，认为按此法去做则易于得子：

     凡男女受胎，皆以妇人经绝一日、三日、五日为男，仍遇月宿在贵宿日；若以经绝后二日、四日、六日泻精者皆女；过六日皆不成胎。又遇旺相日尤吉，夜半入房生子者，贤明贵寿，余时皆凶。

     此书的不少房中内容大多引自《千金要方》，同时作者也有一些发挥。其中某些说法与前人相似，有不少科学道理，有些内容也带有一些迷信色彩，例如说交会得法，则有福德大善人降托胎中；而交会不得法，则有薄福痴愚恶人降托胎中等。这些说法虽不足为信，但只要除去其迷信外衣，却包含着这样一层道理，即科学的性生活有利于优生，否则不利于优生，从这个意义上讲，这些内容还是值得重视与研究的。

     四、《格致余论》

     这是元代名医朱震亨的代表作。朱震亨字彦修，婺州义乌（今浙江义乌）人，被称为金元四大医学家之一。他年少时颖悟过人，又好学不倦，但因父早亡而家道中落，成年后在仕途上又屡遭失败，中年才转而学医。他拜当时的名医罗知悌为师，罗初拒之，朱日日侍立于罗的门外，凡三个月，罗感其诚，才收下这个弟子。朱苦学不倦，得岐黄精髓之术，对古代医家的一些做法融会贯通，逐步做到了“遇病施治，不胶于古方，而所疗则中，然于诸家方论则靡所不通，他人靳靳守古，翁（指朱震亨）则操纵取舍，而卒于古合。”

     朱震亨在医学理论上提倡人身“相火”和“气常有余，血常不足”的学术思想，也就是所谓“阳常有余，阴常不足”。在养生方面，他主张节制食欲、色欲，以保养阴分；在临床方面，他主张滋阴降火，善用滋阴降火之药，后世称之为养阴派或滋阴派。《格致余论》共收医论４１篇，其中涉及房室生活的有三篇，即《饮食色欲箴序》、《色欲箴》和《房中补益论》。

     朱震亨的房中理论，主要论点是节欲。例如，他在《饮食色欲箴序》中说：

     传曰：饮食男女，人之大欲存焉。予每思之，男女之欲所关甚大，饮食之欲于身尤切，世之沦胥陷溺于其中者，盖不少矣。苟志于道，必先于此究心焉，因作饮食、色欲二箴，以示弟姪，并告诸同志云。

     这里的所谓“箴”，就是告诫、规劝之言，劝告人们要妥善处理房室生活，决不可纵欲，这实在是“开宗明义”了。这方面的许多节欲论点，在《色欲箴》里都有论述。